“墩”，在古代有着极其重要的作用，东汉的许慎在《说文》里解释道：“墩，平地有堆。”墩，土堆而成的高台，高居其上免受水患。在古代，墩台也是城镇防御工程体系中极其重要的一部分。《史记》里记载：“昼日燃烽，以望火烟；夜举燧以望火光也。烽，土橹也；燧，炬火也，皆山上安之，有寇则举之。”每当敌人侵犯，夜间士兵在墩台上点燃火把，白天在墩台上放烟，便于快速传递军情信息。
现在，“墩”成了各地珍贵的历史人文遗产，承载着丰富的地域特色文化。土墩遗址往往是本地的一部文化发展史。在合肥这块古老的土地上，分布着许多或历史人文厚重、或充满色彩的土墩：今天有着五里飞虹雄姿的五里墩，如同一张独具特色的城市名片，展示出合肥的千年历史画卷；肥西的白马墩，有着世代相传的爱情故事，如今仍让人感慨万千；庐江的板桥神墩，有着“架上金盆”的美誉，历代有专人看守，被尊为“神墩”；巢湖的“晒书墩”，相传孔子曾在此晒书，成语“欲速则不达”则是从这里而来……这些古墩其实是一座座庐州文化密码，承载着地域的历史典故，留给我们最土著的珍贵记忆。
行走在合肥的原野上，时常会遇见一个个隆起在田间的硕大土墩。土墩上，或长满草木，或建起民居，或成为田地……这些貌似寻常的土墩，你可不要漠视。当你走近探寻，你就会发现，它们竟然承载着厚重的历史和丰富的文化底蕴。
如今提起合肥的五里墩，市民脑海里最先浮现的便是纵横交错、四通八达的五里墩立交桥，人们美称其为合肥的“五里飞虹”。尤其是在灯火辉煌的晚上，立交桥上灯光绚丽，仿佛彩虹贯穿，气吞山河之势，震撼心间。“五里飞虹”的雄姿如同一张独具特色的城市名片，展示出合肥的千年历史画卷。
而鲜为人知的是，五里墩是因距离合肥西平门五华里而得名，自古以来就是战略重地和交通要道。
据说，合肥原本有两个“五里墩”，而随着通讯技术的发展，合肥城区不断地扩大，墩台的位置早已成为喧闹的市中心。现如今，南北五里墩虽然都已经被拆除，但地名却一直保存了下来。
上世纪七八十年代，从老合肥的大西门一直往西，因为是合肥城区通向大蜀山的路，所以叫作蜀山路，算是合肥往西的唯一一条道路。
1980年左右，蜀山路上只有进出城的行人，那时候的五里墩，向北的道路还不太畅通。当年的蜀山路还是很荒凉的，线年代，以五里墩立交桥的建设为节点。
五里墩立交桥始建于1995年6月，历时半年，完成主体工程，次年5月全线通车。是一座四层互通式立交桥，地上三层，地下一层，桥梁面积为4.2万平方米，占地8.9公顷，其中最高层的匝道距离地面有21米，大大缓解了西城区通向东西南北的交通压力。
它的原设计单位是上海城建设计院，原主要施工单位是中铁四局四公司。1995年8月，五里墩立交桥建设者中铁四局工人在合肥市首座立交桥工地，冒着高温，人拉肩扛使钢筋笼就位，火热的施工场景至今仍留在很多老合肥人的记忆中。
五里墩立交桥的建设，让三里庵焕发了生机。纵横交错、四通八达的五里墩立交桥，被合肥人骄傲地称为“五里飞虹”。从墩台变为立交桥，从军事设施变为交通要道，岁月匆匆，斗转星移，永恒不变的却是合肥人对五里墩的浓厚情感。如今车水马龙、川流不息的五里墩立交桥，也成了合肥人的精神坐标。
肥西县山南镇的西南边，有一个风景秀丽、民风淳朴、历史厚重的村庄，叫长庄。庄的河塘里种着很多荷花，庄内有春秋战国古墓，有几百年的大棠梨树，有八仙之一的何仙姑神庙，还有古时用来点火传信的烽火台。其中一座占地约一亩多的圆柱形土墩，叫做白马墩。在长庄人世代相传的故事里，白马墩名字的由来，缘于一个令人扼腕叹息的爱情故事。
宋朝年间，长庄村一汪姓大户人家有一个聪慧美丽的女儿，出生时门前的荷塘花开灿若云霞，因而起名荷花。荷花生得明眸皓齿、闭月羞花，自小就饱读诗书，描画刺绣方圆百里无人能及，乡邻皆说汪家女儿是荷花仙子下凡投胎。但美中不足的是，荷花体弱，从小就有喘病，汪老爷十分疼爱女儿，遍求名医，对荷花呵护备至。
与汪家隔着一条河，有一户张姓人家，这家有个少年郎，人称张生，和荷花同岁，是远近闻名的才子。他十岁就考上秀才，十四岁就过了乡试，之后仍在家乡耕读，只等三年后去京城参加殿试。
张生骑着白马也来了，微笑地看着人们猜谜，并不上前。有认识的人喊：“张家大才子来了！”于是很多人把手中的谜语让他猜，竟没有难倒他的。这时一个银铃般的声音传来：“猜猜我手上的谜语！”张生定睛一看，竟呆住了。眼前的少女美若天仙，出水芙蓉般亭亭玉立，周身散发着阵阵荷香，正笑吟吟地看着他。张生接过纸条，见上面写着四句诗：“解落三秋叶，能开二月花。过江千尺浪，入竹万竿斜。”他笑了，这是唐代李峤的《风》，以题为谜底，这姑娘真聪明。张生笑笑说：“听得见，看不着，只见花草随它摇，谁想抓它抓不到。”众人听明白了，都一片叫好。张生又对她说：“我出个谜你来猜：一个小姑娘，坐在水中央，身穿粉红衫，坐在绿船上。”张生已经猜到眼前的少女就是人们口中的荷花仙子，所以故意出了个荷花的谜语。众人都笑，荷花羞红了脸，她也猜到这个俊朗的白马少年就是大名鼎鼎的张生。
元宵灯会后，张生满心都是荷花姑娘，便请父母找媒人去汪家提亲。汪老爷大喜，他早听说张生少年才俊，灯谜会时又亲眼见了他，便满口答应。媒人随即安排两人见面定亲。张生托人买了一个镂刻着荷花的银钗，亲手插在荷花姑娘的乌发上。
此后，那条河再也阻隔不了两颗年轻的心。张生知道荷花的喘病后，十分心疼，常琢磨一些民间验方，熬制给荷花喝。他做的艾草蜂蜜汁、桂花莲子梨膏让荷花的病减轻了许多，犯病的时候也少了。张生对荷花说，等我进京考完试，回来就娶你，我要一辈子照顾你。荷花听了心里像吃了蜜糖似的甜。她为张生做花馔、制荷叶茶，准备笔墨纸砚。知道张生熬夜读书，她差人送去沙参玉竹骨头汤。两人的心紧紧地贴在一起，难舍难分。
转眼到了第二年春天，张生要去京城赶考，荷花为他赶制了衣服鞋帽，绣了一只荷花形的荷包，她对张生说，想我的时候就拿出来，我就会在你梦中。张生也安慰她，不要挂念，三个月后一定回来。
离别的日子到了，想到张生离去后的空落，荷花不禁泪水涟涟，喘病又犯了。她怕张生分心，就没告诉他，张生临行前晚上来告别时，她假意睡着了。张生没打扰她，悄悄地走了。张生一走，荷花便后悔不已，对自己说，明天，我一定要去送他。
天刚蒙蒙亮，荷花就撑着病体起床，简单梳洗下，就绕过河去张生家。远远地她看见张生骑着白马已过了烽火台，她拼命地喊，可是他听不见，她不顾一切地跑，希望能和他说几句话，她的一只鞋都跑丢了，好不容易到了烽火台，可是连心上人的影子也看不见了。她流着泪靠在大土墩上，喘病汹汹地发作了，她不能喘气，最后再没能站起来。
三个月后，张生昼夜兼程骑着白马往回赶，可是再也见不到荷花姑娘了。他悲痛欲绝、肝肠寸断。他们种下的荷花都开了，他骑着马找遍了所有的荷塘，希望看到她从荷花中对他探出美丽的笑脸。他又回到大土墩，撕破了嗓子喊着荷花，白马也跟着呜鸣不已。忽然，白马对着张生叫起来，张生看到马蹄踩到了一只绣花鞋，拾起一看，正是荷花跑丢的鞋，上面绣的荷花依然鲜艳欲滴、清香扑鼻。张生紧紧地抱着鞋，他的眼睛流出了血，他看到荷花在对他笑，他的身体越来越轻，他们一起飞走了。
大颗大颗的眼泪从白马的眼里滚落，它再也不愿离开土墩，它要等着张生与荷花回来，它要守着张生与荷花，与他们生死一处。以后，每到满村的荷花盛开时，人们会隐约听见白马的嘶鸣。从此，这处土墩便被叫做白马墩。
巢湖的柘皋古称橐皋，在春秋时期也是一座有名的古城。孔子带着学生周游列国，在柘皋留下了众多的传说与遗迹，其中有一“孔子晒书墩”，还留下了“欲速则不达”的成语典故。
古《柘皋志》有文记载，“相传孔子南游，楚昭王不能用。过三板桥时，车倾，书落水，乃驻车晒书台上，故称晒书墩。”明代史地学家曹学佺《舆地名胜志》中也曾记录：“孔子南游至橐皋，与弟子憩台而返。”
在柘皋镇东行两千米处的小朱村西侧有个面积约200平方米、3米多高的土墩，相传是孔子的晒书墩遗址。顾名思义，是孔子曾经晒书的地方。
《论语·子路》云：“无欲速，无见小利；欲速则不达，见小利则大事不成。”意思是性急图快，反而达不到目的。相传孔子周游列国路过柘皋看到暮色将至，便问一位路人，自己日落之前能不能赶到居巢。路人回答他说走慢一点，兴许大半天可到，如果心急则可能一天也到不了。孔子很是费解，心想真是岂有此理。便和学生推着装满书简的车，一个劲儿地赶路。等一行人走到不远处的一座木桥上时，由于车子走得太急，车轮被桥上的木板卡住，车轴也被折断，一下子翻了车。虽然人在上桥前，先下来走路，没有受伤，但车上的书却掉到了河里。幸好河水并不深，弟子们将书简打捞上来后，晾在河边的一座土墩子上。由于耽误了时间，孔子当晚到不了居巢，这才悟出了路人话中的道理，并将这次经历总结为“欲速则不达”，并且收进了《论语》这本著作中。这就是典故“欲速则不达”的由来。后来，人们为了纪念孔子，把小桥改名为孔难桥，把晒书的土墩称为晒书墩。
曾经“欲速则不达”的小木桥，如今已是沟通过去、现在与未来的坚固架构 方华 摄
离晒书墩东南五十米左右，还有一座土墩，面积约8000平方米，此地圆形，顶部十分平坦，从高处看，状若满月，因此得名“月亮地”，这块“月亮地”相传也与孔子有关。
途经柘皋时，孔子在月亮地的一个土台上一边休息，一边给弟子们讲学，同时回答弟子们的提问。孔子的讲学吸引了四面八方的人，最后连河边的港湾内也站满了人，大家都聚精会神地听孔子讲学，不时拍手叫好。孔子当年讲学的土台现在就叫做“孔子台”，台下的港湾则被称为“听书港”，而月亮地东北角的一口池塘，传说孔子在此清洗笔砚，被称作“洗砚池”。相传来到柘皋这一年孔子已经63岁了，后来孔子因故没有去见吴王，而是乘车北上，五年后返回了鲁国。所以孔子周游止于居巢，实际上就是止于柘皋。从那以后，明清无数的文人雅士都曾来到古镇柘皋的“孔子台”“听书港”探寻先圣的遗迹。
巢湖槐林神墩遗址位于巢湖市槐林镇东，距巢湖南岸约500米。其高约5米，南北长150米，东西宽70米，总面积约7000平方米，是一个呈椭圆形的高台大土墩。遗址表面布满陶片和瓦砾，通过考古调查得知，这里是新石器末期到商周时期的人类聚居地，距今已有4000多年历史。先民们选择有水源的高地居住，既依赖自然，又防御水患和野兽侵袭，充分体现了他们的聪明与智慧，也证明了槐林镇古老而又文明的历史。当地百姓认为这是神仙居住过的地方，故曰“神墩遗址”。
巢湖坝镇神墩共有七座之多：巢山神墩有东西两座（西周时期），捧檄庵神墩有南北两座（西周时期)，花大门神墩（西周时期），张家油坊神墩（西周时期），上马石神墩（西周时期）等。经过专家的考古发掘，有的神墩分为多层，每一层都有历史的积存物。较上面的有陶片（商周时代），下层有谷物的碳化粒（神农氏的农耕时代），再下层有草木灰（燧人氏的用火时代），最下层有许多石片（远古的石器时代）。由此可知，坝镇神墩的集中呈现，有力地说明了坝镇是远古人类密集的居住地，是中国文明历史的重要起源地和发展地。今天的这些神墩，已被国家列为重要历史文化遗址，受到了国家和群众的保护。
庐江板桥神墩位于庐江县东北部盛桥镇板桥自然村的南端，是由人工挑土垒起来的一个大土墩，中间是一个小池塘，有“架上金盆”的美誉。神墩是高家板桥“船形地”的缆桩，有着神圣的地位和神奇的故事。
板桥神墩，“神”在地位。神墩南面是一条流了几千年的板桥河，绿树环抱的神墩倒映在小河中，随着清波荡漾，神奇的故事也打着旋儿流向远方。旭日喷薄而出，神墩沐浴在金色的霞光中，雾气袅绕，有如仙境；夕阳西下，一抹余晖留恋着不舍离去，透过树缝间留下斑驳的身影，充满着神秘；明月东升，神墩寒气逼人，望而却步。高氏子孙世代尊奉神墩，朝拜神墩。它和宗祠一样神圣不可亵渎，历代有专人看守，任何人不经宗族允许不能随意迈进半步。
板桥神墩，“神”在枫香树。传说这棵枫香树和东边的下砾山互不相让，比赛着生长，而且生长速度惊人，像两把利剑直插云霄，眼看就要戳破天空。玉帝大惊，立即召开内阁会议，讨论处理事宜，最终决定让二郎神挂帅。二郎神晃悠悠地走过千年板桥，一打听，枫香树和下砾山修炼了几万年，已经成神，道行不比他差多少，心里嘀咕，这下不好办。但他还是鼓起勇气传达玉帝的旨意，命令他们停止增高。哪知树和山根本没把二郎神看在眼里，继续生长。二郎神怒气中烧，使出看家本领，一脚踢向下砾山，山头飞向几里开外的铁脚山，至今在铁脚山还留下二郎神巨大的脚印，下砾山成了无头山，山顶坦平；另一脚踢向枫香树，树被拦腰斩断，树头落到现在的枫香树村，村以树名，树成了无头树。枫香树也叫抱碑树，一个石碑被嵌在树里，只露出一面。枫香树直径有2米多，高耸入云，站在五里开外，都能看到它伟岸的身躯。虽只有下半截，没有树冠，但旁枝侧逸，枝繁叶茂；树根盘根错节，像巨龙探爪，紧紧抓住土地；上部有个树洞，四五个人在里面打牌还很宽裕，雨天有人进去躲雨，七八个人在里面也不拥挤。上世纪50年代末，树的下半截也被从根部锯断当做燃料炼铁，如今找不到树桩的踪迹，石碑的残片也被运往新建的祠堂保存。另外据传此树挡住雷公的去路，被雷公击断，但没有相关的资料记载，成了一个永远也解不开的谜。
板桥神墩，“神”在金盆 。神墩树木葱茏，绿荫匝地，中间有一口池塘，形状像一个洗脸盆，微风习习，霞光普照，金光闪耀，故名金盆。以前神墩是块禁地，任何人不得进入此地放牛、砍柴、，违反族规，要受到严惩。梅雨季节，金盆的水满满的，多余的水从盆口溢出，巴掌大的鲫鱼多得数不清，顺着水游到路上，随便拣几条回家烹饪，味道鲜美。后神墩无人看守，族人自由进出，早上站到塘边，密密匝匝的鱼探出头吃露水，不可计数。一年腊月，有人想：金盆多年未干，鱼一定很多，用水车车干后，每家分几条鱼过年。他带着几个人车水，池塘很快见底了，鱼头攒动，大家喜不自胜。突然一阵龙卷风把这些人刮倒在地，眼睛被尘土和沙子迷住睁不开。风停息，大家恍惚中爬起来继续工作，加快速度把水车干，奇怪，一条鱼都没有，甚至都没有找到一只虾米。大家百思不得其解，原来村外的人看到大风卷着鱼儿飞向天空。以后年年放鱼苗，可年年腊月都捕不到一条鱼，有人怀疑是不是金盆底有洞，鱼儿跑到河里去了。随着金盆的水越来越少，最后干涸了，也没寻到一个拳头大的小洞。如今走进神墩，杂树丛生，百鸟鸣叫，好个清幽的地方，金盆底是一片绿油油的草甸子。
板桥神墩，“神”在来历。究竟是高氏先祖来的时候就有神墩，还是高氏造“船形地”累土成缆桩呢？对此莫衷一是，无稽可查。从土的结构来看，是人工累土筑墩无疑，挖几米深的土，有碎瓦砾，有烧窑的炭渣，明显不是天然形成的。曾经还挖出许多白骨，经专家鉴定不是高氏先祖的遗骨，是属于龙山文化遗址。据此推断，神墩在很久远的时代就存在，后来高氏先祖因地制宜，顺着地势，加高加大形成缆桩。金盆也是精心设计的，具有吉祥的象征意义。
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