“山腹雨晴添象迹，潭心日暖长蛟涎”（《岭南江行》），雨后柳宗元行至岭南江边，看到大象的身影在山间出现，与山水共同形成了一幅壮丽的画卷。

　　这首诗佐证了我国古代岭南地区象的存在。古时象拥有着广泛的栖息空间，也与人类有着深入的互动。

　　象非常聪明，具有很高的社会性且善于学习，因此经常被人类驯养。“昔者，黄帝合鬼神与泰山之上，驾象车而六蛟龙”，《韩非子》中记载了黄帝在西泰山会盟诸侯的典故，黄帝驾象车而来，“象车”即以训象作为畜力的车舆。《文选·左思〈吴都赋〉》中记载“象耕鸟耘”，即古人利用象足踩踏农田、象鼻汲水洒地，大大提高了农业生产的效率。另外，大象还被用作战争、仪式和食物，众多与象有关的文物记录下了象在历史中扮演的角色。

　　黄河流域曾是亚洲象分布的最北区域，夏商周时期黄河中下游地区水草丰美、气候温暖、人口密度较小，拥有适宜亚洲象生存的自然条件。商周时期最主要的艺术品就是青铜器，象反映在青铜器上主要为象纹、象鼻纹和象首纹，象纹体现了大象的基本特征，如长鼻、肚腹较大、四肢如柱等，象鼻纹和象首纹则更加艺术抽象。在战国至汉代，象纹被铸造于彰显权力地位的青铜器中，出现在簋、鬲、壶、尊等器型上。人们认为象极有灵性，灵象出现则天下太平。

　　兽面纹青铜建筑饰件，整体俯视呈“凹”型，正面近正方形，上下两边均向内折；左右两侧面行四边形，中间有竖长方形方孔。器物正面为单线阴刻兽面纹，两侧长方形孔周围纹饰近同，皆为龙虎搏象图。上侧和右侧为一曲体龙纹，侧面下方为一虎纹，侧面的左侧为一象形纹饰，象头在龙首下，尾在虎口前，象首长鼻上卷，眼睛倒立，四肢作蹲卧状，躯体和尾部较为抽象，象形纹饰眼睛倒立、四肢蹲卧的状态表现出臣服的含义。

　　在山西省右玉县大川村出土的胡傅温酒樽是一对别致的铜制酒器，樽身上方有一条宽阔的条带，将器身巧妙地划分为两个部分，形成了独特的视觉焦点。这件酒樽通体鎏金，表面施以彩绘，彩绘中巧妙地融入了虎、象、鹿、马等动物形象，这些动物形象栩栩如生，仿佛正在诉说着古老的故事。

　　《三国志》中有著名的“曹冲称象”的典故，故事记载了东吴孙权送给曹操一头大象，曹操想知道这头大象的重量，但是因为大象太大了，结果“访之群下，咸莫能出其理”。

　　《说文解字》中曾记载“象，长鼻牙，南越大兽也”。象拥有庞大的体型，成年亚洲象的体重通常为 3-5 吨。它们具有柱子一样的四肢和宽厚的脚掌、蒲扇状的大耳朵和长且有弹性的鼻子。敦实的四肢用以支撑身体，鼻长几乎与体长相等，呈圆筒状，灵活自如。

　　这件泥质灰陶制品，盉体为壶形，顶部似象头，眼、鼻、口齐备，长鼻做流，扁球形圆腹，手持处呈宽带状，连接器顶与器腹。

　　这件青铜器主要部件巧妙地采用了象头与四足的形象，是商周动物造型青铜器的一种变体。这种变体不仅让器物更加生动有趣，同时也兼顾了艺术审美和实用功能。妊簋的圈足下设有四条象蹄形足，提高了器物的高度，是为了取食方便而进行的特殊设计，但与一般圆形器用三足的习惯有所不同，比较罕见。

　　这件铜卣器腹、盖面饰兽面纹，上面为象首，兽面鼻尖的大扉棱铸成象鼻上扬，盖口、圈足饰龙纹，提梁两端及中部有四只兽首。盖内铸有铭文三字“作宝彝”。此器纹饰瑰丽，铸造精良，极为复杂，是商周青铜艺术品中的翘楚之作。

　　此器为西周初期铸造，顶盖上盘踞着蟠龙，两侧为卷起的象鼻状耳，中间为一小巧的牛首，腹部为兽面纹。此器造型精美，玲珑秀巧，西周的罍造型摆脱了商代充满神秘气息的罍，转而趋向庄重素雅的风格。

　　这件器物表面布满了精美的花纹，其造型典雅庄重，纹饰繁缛缜密，层次清晰，具有强烈的艺术感染力，堪称西周青铜器的杰出之作。与一般的方彝不同的是，盠方彝器盖较高，呈现出庑殿顶状（四阿式屋顶）的形态，器身两侧还设有上卷式的象鼻耳，使得整件器物外观极具张力。

　　鸟尊以凤鸟回眸为主体造型，凤尾下设一象首，象鼻内卷上扬，与双腿形成稳定的三点支撑，全身布满纹饰。为了尊重历史，修复的象鼻上并没有设计纹饰。根据考证，鸟尊是第一代晋侯燮父所作，燮父在位期间，改国号唐为晋，是第一位晋侯。鸟尊见证了第一代晋侯开国之初的功业。

　　此壶整体为葫芦形，也似象形。壶嘴处为象头形象，壶身装饰花卉图案，纹饰线条流畅，质感细腻、高贵典雅，展现了宋代瓷器装饰艺术的独特魅力。

　　这件香炉高 55.5 厘米，器型仿青铜大鼎。阔口短颈，腹部鼓起，下承以三个大象腿形式足，肩部两侧各置一朝天耳。这件香炉又大又厚，不容易烧制成功，据载御窑厂先后烧了三个，两个成功，来之不易，也反映了当时景德镇窑工高超的制瓷技艺。

　　象耳瓶是传统瓷制品中双耳瓶式之一，以长颈并颈部附象首双耳而得名，盛行于元明清三代。大象厚重稳行，象耳瓶成为人们喜爱的陈设瓷。

　　清代乾隆朝瓷瓶，颈部两侧饰有特殊的象耳，通体以霁蓝釉为底，器表描金装饰花纹和各种“寿”字。霁蓝釉闪烁着蓝宝石的光泽，熠熠闪光的金彩，光彩夺目。

　　象，瑞兽也。大象生性温驯，被视为有太平之征的吉物。在中国传统文化里，“象”与“祥”字谐音，故“象”被赋予了更多吉祥的寓意。陆游曾赋诗曰：“太平有象天人识，南陌东阡捣麦香”，象已然成为吉祥、喜庆的祥瑞象征。

　　这件文物长 33 厘米,宽 16 厘米,厚 6 厘米，由敦煌市佛爷庙墓群出土。砖面浮雕刻出边框,框内浮雕一头宝象造型,面向右侧行进,并施彩绘。彩绘砖做工精细,具有很高的历史和艺术价值。

　　水盂被称作文房“第五宝”，其主要作用是为了给砚池添水。除实用意义外，更多是用于观赏陈设。此物因小巧而雅致，最能体现文人雅士的审美情趣。

　　青玉象呈站立状，体型丰满，头向后侧转，鼻子卷曲向前，尾巴向前甩动，眼睛细长，身上饰有花纹，身形灵动，憨态可掬，象征着平安吉祥。

　　人类的发展与象的生存产生了不可避免的冲突。自秦汉始，人类的农业开发活动和社会需求对淮河流域亚洲象的影响加剧。隋唐时期，亚洲象栖息地退至淮南地区，“淮南多象……俄而诸象二百余头，来至树下”（《太平广记·淮南猎者》）。唐宋时期经济重心南移使得针对亚洲象的捕获和猎杀活动增加。北宋中晚期至南宋，亚洲象的栖息地退至珠江流域，清晚期退至云贵高原。但历朝都有“贡象”的传统，各国会将驯象或象牙当作朝贡的珍宝献于他国。

　　该图绘的是番邦使者牵一珞璎白象，上驮进贡的奇珍异宝，展示了大王朝遐迩一体的盛世景象。

　　“象”与“相”同音，禅宗主张破除一切名相的执著，称为扫相或洗相，故古人多作画大象由人用扫帚扫之，或用水清洗，寓意扫除一切名相的执着，回归内心的平静。浴象也是象的习性之一，天气炎热时洗澡可以使象调节体温、清洁身体和防止蚊虫，明清时期北京城内每年会举办“观浴象”的活动，场面十分宏大隆重，往往沿途观者如云。

　　本幅画中白象立于盘曲纠结的老树下，大士坐观二名童子手持扫帚为之清洗，诸天神、罗汉等环侍左右。一弯流水呈 Ｓ 形自画面蜿蜒穿流而过，白象与其它两组人物恰成三角形势,再加上点缀的树石流水，布局疏密有致，敷色鲜艳，整幅画颇具典丽古雅的意味。

　　乾隆皇帝受佛学大师三世章嘉活佛的影响，数十年倾心于佛学研习。图绘扮作普贤菩萨模样的乾隆皇帝，正静静地看着众人为自己的坐骑大象清洗躯体。大象则惬意地扭头望着乾隆皇帝，流露出感激的神态。

　　该玉象采用圆雕的雕刻技法，大象呈站立姿态，强壮丰满，头扭向后方，似与背上的童子互动，伏帖温顺。背披长毯，毯面回纹框边，中央开光云蝠纹，两端寿山福海，流苏下垂。背上有一童子正手持工具给大象清洗。

　　古人以象驮宝瓶（平）为“太平有象”之义，也叫“太平景象”、“喜象升平”，形容天下太平、民康物阜。太平有象也是中国传统吉祥纹样。最早出自《汉书·王莽传》：“天下太平，五谷成熟”。太平有象即天下太平、五谷丰登的意思。瓶与平同音。故吉祥图案常画象驮宝瓶，瓶中还插有花卉作装饰。

　　这件大瓶高 86.4 厘米，口径 27.4 厘米，足径 33 厘米，瓶为洗口长颈，腹部为长圆形，下承一圈足，足部微微外撇，颈两侧各置一螭耳，造型经典古朴，十分规整。腹部为十二面长方形开光，每个开光内都绘有吉祥图案，以霁蓝釉描金开光粉彩描绘，其中六幅为写实图画，分别为三阳开泰、吉庆有余、丹凤朝阳、太平有象、仙山琼阁、博古九鼎。瓶身集十五种釉彩于一身，烧造工艺极为复杂，要想各种釉彩都能展现的淋漓尽致，成功率极低，但却奇迹般成功了。这件各种釉彩大瓶，集各种高温、低温釉、彩于一身，素有“瓷母”之美称，集中体现了当时高超的制瓷技艺，传世仅此一件，弥足珍贵。

　　[1]张洁.中国境内亚洲象分布及变迁的社会因素研究[D].陕西师范大学,2014.

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